La simbolización femenina en Canal Feijoó. Un estudio de sus escritos inéditos

El presente trabajo pretende demostrar mediante un análisis de documentos inéditos que en el pensamiento de Bernardo Canal Feijóo, desde sus estudios de los habitantes de América precolombina hasta la construcción del ser argentino existe una “presencia simbólica femenina que ha contribuido a darle forma al desarrollo cultural en los mismos”.

Aferrados a esta consigna, desde una perspectiva filosófica cultural, nuestro objetivo se sirve de una serie de documentos escritos de puño y letra no publicados por el pensador, conservados en el anonimato, para posteriormente pertenecer a su Archivo Personal en la Biblioteca Nacional Mariano Moreno (1). Para el fin, abordaremos como fuente primaria una hoja sin fecha ni paginado dentro de una serie de hojas inéditas documentadas con un título principal: América a dos puntas. Los símbolos.

Introducción

La hoja en cuestión de América a dos puntas (ADP en adelante) contiene el siguiente esquema (2):

(Un Título:) La raíz arqueológica en el simbolismo americano.

(Un Subtítulo:) Continente Femenino-Hegel (Título y Subtítulo transversales en el esquema).

(Luego, la siguiente frase:) 4 planos de investigación cultural para ver si hay una constante, y donde calza, en los modos de traducir –o resolver- en transfiguración simbólica o estética, el Pathos o la conciencia de ser o estar aquí.  

Siguiendo el esquema se pueden visibilizar esquemas históricos sobre cuatro planos:

A) Arqueológico, Prehistórico o Precolombino (con menos intensidad en la tinta). De la pirámide a la Urna Funeraria.

B) Colonial .Histórico (con menos intensidad en la tinta). El trauma conquistador, la decapitación de las razas imperiales, aplanamiento continental, baja unanimidad metódica y dogmática. El Barroco-estilo de la contrarreforma-como estilo americano. La total feminización de la expresión creadora. La virgen santísima lo cubre todo con un manto. Lo femenino: la cúpula el templo cerrado en espera o cambio, por arriba tapa, pone la tapa al templo (:)o casa, o pirámide india, la sensualidad del adorno, el ¿sur ¿? arge? (¿sur argentino?) decorativo, la incorporación de la mujer misma a la imaginería por sus atributos más femeninos.

C) Independiente: deja de ser plástico, para ser verbal, se canta a “la Patria” vista como mujer, Dido… el Peregrino… Aparece el varón. El ideal heroico. La vol. (voluntad) de hazaña. Eneas.

D) Crítico: Comienza desde “lo periférico”, el 1er símbolo en “M. F.” (Se infere como Martín Fierro por las frases que siguen), el hombre que se va hacia donde el sol se esconde…/ a la noche sin rumbo, a lo que resulte (después sabremos a donde) De nuevo a la noche del símbolo arqueológico reforma mejoración… Anti heroísmo, pasivismo-pacifismo.

Sobre estas consignas, nos apropiamos de la leyenda “Continente femenino” que atraviesa transversalmente los cuatro planos y, junto a esta referencia, también de las definiciones del mismo género que se encuentran en las metáforas de los planos, las cuales serán sostenidas como eje problemático de la investigación mediante los siguientes interrogantes: ¿Cuál es el objetivo que se propone Canal Feijóo al atravesar esta frase sobre los cuatro planos arqueológicos históricos?, ¿Tendrá relación con el etnocentrismo europeo expansivo que pregona la filosofía de Hegel y la recepción que del mismo ofrece el continente americano? ¿O pretende simbolizar a América en perspectiva de género para abordar los problemas existentes en las distintas superposiciones culturales?

Inherente a la problemática, en su obra Fragmentos de un viaje al pasado 3(FVP), el filósofo Antonio Kinen, siguiendo el pensamiento de José Martí, expresa que para reconocer quienes y que somos los que constituimos la humanidad de “Nuestra América” tenemos que hacernos cargo de nuestra “complejidad antropológica”. Como suyo, agrega Kinen que pertenecemos a una singularidad geo-histórico-cultural y, en ese sentido, “debemos hacer justicia a cada una de las alteridades étnicas y culturales que nos enriquecieron” (2020: 89) Al respecto, en el siglo XX, varios intelectuales han realizado investigaciones en torno a la problemática. Uno de estos intelectuales ha sido Bernardo Canal Feijóo (1897-1982).

Según Gloria Rivera (1982), este pensador intenta conformar una concepción de cultura en un sentido amplio pero admite que, según Canal Feijóo: “Tentado al principio -como todo argentino- de mi formación cultural, por los temas ingenuamente llamados universales, he ido circunscribiéndome cada vez más a los más locales”. (1982: 123). En este “pensamiento cultural local” de Canal Feijóo está inscripto nuestro punto de partida investigativo.

Afín a nuestros intereses, establecemos relación entre algunas obras publicadas de Canal Feijóo con algunos documentos inéditos. Este método relacional cobra importancia en nuestro estudio porque ambos materiales marcan todo el proceso de constitución simbólica del Ser Femenino que pretendemos demostrar.

Desarrollo

Respondiendo a los planos de ADP: el A Precolombino, que va de la Pirámide a la Urna funeraria4 este está a tono con importantes estudios aborígenes, Rodolfo Kusch (1975) es un referente ineludible, también se destacan los estudios sobre la filosofía Náhuatl (Miguel León Portilla, 1979) y la filosofía andina (Josef Estermann, 2006). Es digno destacar intelectuales locales que escriben sobre el tema, tales como Ana Martínez, Alejandro Auat, Alberto Tasso, Orestes Di Lullo, Raúl Dargoltz, Gustavo Carreras, etcétera. Canal Feijóo, se ajusta a un método de correlaciones aborígenes precolombinas Norte-Sur, Masculino-Femenino, aunadas en el arte plástico y la cosmogonía, planteados en términos de “razas, o naciones, o imperios, que comparten de arriba abajo el suelo continental” (CO: 47).

Del mismo modo, en el plano B Colonial el marco teórico es abundante en literatura y puede abarcar desde Guamán Poma de Ayala, escritor indígena inca, conocido por denunciar los malos tratos de violencia física y lingüística que sufrían sus pares a través de los conquistadores (Carranza, Castañeda, 2016); este accionar español no deja de estar en concordancia con las consignas del Plano tales como: El trauma conquistador, la decapitación de las razas imperiales y aplanamiento continental.

Es un encuentro cultural signado por un fuerte proceso de colonización y evangelización. Imágenes, arquitectura e imaginería del arte barroco europeo convivirán, inevitablemente, con formas aborígenes perdurables mediante la expresión folklórica. En este apartado proponemos una expresión aborigen simbólica que Canal Feijóo denomina, “la vox clamantis de la mudez americana”. Dicha expresión, a nuestro entender, está emparentado con los conceptos de: “total feminización de la expresión creadora, la virgen, la mujer misma en la imaginería por sus atributos más femeninos”; presentes en el esquema. Contrario a la aparente mudez e imposesión del indígena o de “nunca acabar de Ser en donde está” (CO: 34), en la obra Ensayo sobre la expresión popular artística en Santiago (EPAS), Canal Feijóo expresa que el folklore en este Plano, “es la expresión creadora indígena unanimizada donde este pueblo no dice, sino que se dice” (EPAS: 91). Esta voz, a juicio de autor, se incorpora en la sociedad mediante sus mitos y leyendas analizados en Burla, credo y culpa en la creación anónima (BCCA, 2012). Gisela Fabbian, al respecto, dice: “En la expresión folklórica popular está presente la Vox Clamantis de la raíz indígena que tanto desvelo le causó en su análisis de la cultura nacional”. (LTE: 249)

Por último, al interior de la transformación del carácter precolombino mediado por el contacto destacamos la irrupción del “mestizo”, producto casi excluido y muy discriminado en el encuentro étnico por su costado femenino indígena ya que el “mestizo sigue callando el compromiso de la doble raíz americana por una oscura identidad uterina por vía materna. La madre india crea mestizos que llevan consigo el gaje de su raza” (CO: 66).

Finalmente, sobre el Plano B inferimos que: lo que en el Plano A representaba una figuración Masculino-Femenino precolombino, sufre una extrapolación en este Plano por la aparición del conquistador como imagen Masculina, infiriéndose entonces que, el total aborigen del continente americano pasa a tener una simbolización en clave Femenina en nuestro pensador.

Conforme al plano C Independiente, se produce un cambio radical en la estructura cultural. Para Canal Feijóo. Deja de ser plástico para ser verbal expresa en ADP. Al respecto, en otro documento inédito El paso de la plástica a la literatura (PPAL) expresa: El siglo XIX va a mostrar al espíritu argentino –americano- pasando de la expresión plástica a la literaria, como a compás del paso de un orden de cultura gregaria o colectiva a un orden de cultura escolar o intelectual.

Este Plano, según el pensador, posee una prolífica producción literaria que va desde la época colonial, pasa por la literatura de Mayo, la generación del 37 y concluye en la generación del 80. La literatura no solo desmembra el período plástico sino que conforma el período preconstitucional que inspira directamente las formas políticas, los proyectos educativos, las orientaciones estéticas, como sistema de la modernidad instalado en la construcción de la nación. Canal Feijóo resume esta condición de “pasión preconstitucional” como “la Patria vista como mujer, Dido” (ADP). Se canta a la Patria como mujer encarnada en Dido entendida como el mito simbólico del destino histórico argentino en su etapa preconstitucional. En otro documento inédito Moral de Dido (MD), explicando la obra poético-política Dido que realiza Juan Cruz Varela (1794-1839) del libro IV de la tragedia de Virgilio La Eneida, nuestro pensador escribe que es una obra de “la mujer en sí misma, como sujeto de virtud en sí, fuera de la virtud de la función como madre, como esposa, como virgen. De la autonomía de la mujer, en la mujer, como mujer”

Canal Feijóo realiza una interpretación libre en MD de la tragedia propuesta por Varela relacionando: tres símbolos que representan la pasión patriótica argentina de ese momento; Dido, símbolo femenino vertebral (imagen de la Patria) y dos símbolos masculinos antagónicos, Eneas símbolo cultural y Jarbas, símbolo telúrico El primero representa el varón civilizado de la Ilustración, el segundo representa al bárbaro aborigen acechante (españolismo-indigenismo) y entre ambos pretendientes la pasión argentina (Dido) declara su adhesión sin reservas al cultural o eneico negando el telurismo donde asentó sus bases”. Sigue diciendo que, tras el encuentro sexual entre Dido y Eneas, nace un fruto que es la generación del 37 pero, ante la amenaza de Jarbas, Eneas abandona a Dido-Patria. Pero, desde la distancia éste le ordena: “Mátate, mátate por Eneas o por sus hijos, antes de entregarte a ese bárbaro”.

Más también, en su necesidad de mostrar a todos los actores históricos involucrados en la construcción identitaria del Ser argentino en el período abordado, Canal Feijóo sostiene respecto al tema: (…) ni la invisibilidad, ni el sentimiento del Ser como pasión de un culturalismo intelectualista y literario podrá hacer desaparecer a los que están allí mismo presentes, como proposición permanente de razas o de obras alcanzadas ya desde el pasado. No digo que allí estaba en sí mismo y ahí mismo dado lo mejor, y menos lo único y definitivo; sino que allí estaba ya dado algo como proposición fundamental inabstraíble”. (CO: 115)

Siguiendo el orden de ADP, el Plano D Crítico está marcado con fuerte simbología en la imagen de Martín Fierro. Canal Feijóo observa que comienza lo periférico, con el 1er símbolo en este gaucho figurando el hombre que se va hacia donde el sol se esconde…/ a la noche sin rumbo, a lo que resulte (después sabremos a donde), De nuevo a la noche del símbolo arqueológico reforma mejoración… Anti heroísmo, pasivismo-pacifismo.

En este plano, en su obra Constitución y Revolución (CR, 1986) Canal Feijóo expresa que la conciencia de un nuevo destino histórico despierta en el siglo XIX en la República Argentina. A lo que alude el pensador es a la idea de modernización que se materializó a través de una burguesía elitista local soportada por discursos políticos e intelectuales dentro de varias disputas ideológicas. En CO explica que esta generación se identifica bajo dos claves: la primera, por llevar a cabo las ideas surgidas de la generación de 1837 (simbolizados en los escritos inéditos como hijos de Dido), la cual consideraba que era necesario el desarrollo de fuerzas productivas para acabar con la cultura local sintetizada en una “ineptitud de raza” y, a raíz de ello, la “barbarie” que esta ineptitud provocaba. La segunda clave estaba sustentada en el argumento en el cual se establecía el suelo argentino como un “desierto al cuál había que poblar”. Estos eran, según esta línea de pensamiento, los productos negativos que afectaban los más diversos ámbitos de la vida política, social y económica del país y por esta razón se debía elaborar, por un lado, la auto-negación de dicha cultura y, por otro, tomar cuerpo un proyecto de progreso.

En relación a la revolución político-social, en la obra De las aguas profundas del Martín Fierro (APMF), Canal Feijóo dice que en el poema existe una doble interpretación del Ser nacional: la cultura alta o superior (fuentes eruditas) y la cultura popular (fuentes populares). Acota que el poema debe ser estudiado en relación a la etnografía moderna entendiendo que el indio está “aunado” con su supuesta contraparte que es el gaucho, “únicos hermanos verdaderos en el desenlace final, viajeros ambos rumbo al muere, triturados por la dialéctica de la historia nacional”. (APMF: 65). Asimismo, el gaucho está definido mediante varias representaciones: desertor, matrero, consejero, etcétera. Tras estos etiquetamientos, Canal Feijóo en el Plano D observa en la imagen del acto final del poema de José Hernández, cuando Martín Fierro se aleja hacia el ocaso con una despedida; interpreta una expulsión alegórica de su historia, “el hombre que se va hacia donde el sol se esconde…/ a la noche sin rumbo, a lo que resulte (después sabremos a donde)”. En el acto, hay una relación con otro documento no publicado Diagrama General (DG) donde Canal Feijóo propone unan representación del mito de Orfeo quien, al igual que el gaucho, produce un “auto-alejamiento pero buscando esta vez, hacia dentro”.

Sin embargo, en este “marcharse hacia dentro” se deja entrever la siguiente hipótesis, si bien el gaucho es expulsado de la historia política nacional sigue presente en el pensamiento del intelectual dentro de lo que denomina orden vegetativo. Por ejemplo, en EPAS, Canal Feijóo lleva adelante una reivindicación de la cultura de los pueblos originarios como elementos constitutivos de la historia argentina. En este sentido se puede interpretar en el pensamiento del santiagueño que el gaucho pervive en el mediterráneo argentino mediante el agricultor, el peón de estancia, en las expresiones folklóricas, en lo vegetal, etcétera, etcétera. Sería entonces, alejado de la violenta modernidad, “re-encuentra” una tranquilidad espiritual poscolonial mediante “la naturaleza, con su naturaleza, retornando a un espíritu de tradición provocando de este modo una Autoctonía espiritual, esto es, absorbiendo la energía sustentada sobre una profunda y estable relación con su medio”. (EPAS: 58)

A su vez, en el prólogo de EPAS, Griselda Barale argumenta que “se vive en un mundo ebrio de modernidad”. Y esta modernidad, (en masculino, siguiendo el pensamiento del pensador) llega a Santiago del Estero (antiguo mediterráneo, en femenino) a través del ferrocarril y la explotación forestal. Lo simbólico: indio--mestizo- Jarbas-gaucho-peón, originados desde una matriz indígena deviene en este período en el “trágico hachero” productor de “fabulosas riquezas que en ingentes chorros se trasladaban a Buenos Aires (Dido y sus hijos en los escritos inéditos) y a Europa (Eneas) y para él los residuos o nada”. Al fin de cuentas, para Canal Feijóo, este Ser re-situado, “pierde su lugar vegetativo sin ganar superficies para la agricultura sin ver un camino, un canal al menos como testimonio de una decorosa relación con su tierra, tras su bosque destruido”. (EPAS: 60)

Conclusión

En el trabajo presente, nuestro principal interrogante a develar ha consistido en dar respuesta a la leyenda escrita por el ensayista que atraviesa los cuatro planos: Continente femenino-Hegel adentrándonos a investigar y revelar el porqué del interés de Bernardo Canal Feijóo por la naturaleza geográfica americana en clave femenina.

En este sentido, a lo largo de nuestro recorrido creemos haber dejado establecido el grado de significación simbólica que atraviesa la construcción de la identidad ancestral mediterránea para impactar en la configuración cultural de la identidad nacional, o lo que es lo mismo; dejar en claro los símbolos culturales representados como femineidad en el esquema de ADP tales como Pathos, ser situado, seres-estando, o conciencia de estar aquí. Ello, por más mal que pese, es un elemento que innegablemente para nuestro autor, configura una parte visiblemente constituyente en la construcción de Argentina.

Notas

1 En Fabbian, Gisela, La transfiguración estética. Arte e identidad cultural en Bernardo Canal Feijóo, Ed. 17 grises, Bahía Blanca, 2020 (LTE en adelante). En esta obra la investigadora recoge, ordena y divide en carpetas y digitaliza los documentos inéditos para agregarlos al Fondo Cultural Bernardo Canal Feijóo de la Biblioteca Nacional Mariano Moreno. Nuestra investigación de la obra está dada en escritos e imágenes inéditos que se usan siendo copia fiel de los documentos expuestos en la obra y tal como se encontrarían en dicha biblioteca. En su obra LTE Fabbian investiga cuál es la “constante” histórica que desprende una noción de cultura que, transfigurada estética y simbólicamente, pone de manifiesto el modo de ser de un sujeto colectivo constituido como pueblo. Nuestra versión, influenciada por los escritos inéditos en LTE, está enfocada en investigar en clave simbólica de género femenino, los efectos que esta representación, en tensión con el género opuesto, produce en el itinerario que va desde la etapa precolombina hasta la construcción del ser nacional dentro de los planos que propone ADP. Lo nuestro, en directa relación con otros escritos inéditos y estudios antropológicos y arqueológicos editados que el ensayista analiza; fundamentalmente, en los libros donde aborda temas culturales en la historia de América, Argentina y la región de Santiago del Estero. También los “cuatro planos” del documento América a dos puntas tienen una directa relación con la obra Confines de Occidente. Notas para una sociología de la Cultura Argentina (1954) de Canal Feijóo, ambos contemplan el mismo lineamiento histórico en el problema de contactos culturales. Similar a los cuatro planos, la obra menciona una cronológica explicación histórica en torno al Ser americano, mediterráneo y argentino denominándose superposiciones culturales.

2 La imagen del mismo se muestran en el Anexo de Imágenes y documentos inéditos.

3 Seguiremos nomenclaturas en mayúsculas de las distintas obras y documentos inéditos.

4 En el documento ADP hay una hoja con gráficos y definiciones donde Canal Feijóo realiza comparaciones que incluyen Pirámide y Urna funeraria en el período precolombino (Anexo). El primer símbolo se identifica con los aborígenes del norte de América catalogado como Imperio de la Pirámides, masculino, guerrero, de grandes construcciones, etcétera. Lo segundo representa el sur de América, más precisamente lo que el pensador santiagueño llama el actual mediterráneo argentino y se caracteriza por ser el Imperio de las Cerámicas, de Espíritu femenino, de Matriarcado, con forma de matriz, nocturna, pacífica, receptiva y telúrica y humana mediada por tumbas de urnas funerarias. El ensayista propone la simbolización con fuerte acento en la Pachamama entre otras simbolizaciones de perfil femenino.

Bibliografía

De Canal Feijóo

Fuente primaria: Documento inédito. América a dos puntas. La raíz arqueológica de la simbología americana.

 Continente femenino-Hegel

Otros documentos inéditos: AEG: Aproximaciones al enigma de la genialidad en el Martín Fierro.   D/: Documento sin título. (Dido para Gisela Fabbian).  DE: Documento sin título. (Dido-Eneas para Gisela Fabbian). DF. El drama fundamental. DF-1: El destino del folklore. DFI: Las dos fuentes de inspiración en el Martín Fierro. DG: Diagrama general. DTS: Dido, tres símbolos en uno.  M/D: Documento sin título. (Moral de Dido para Gisela Fabbian). MSR: La mujer en el simbolismo religioso y patriótico. PAE: Patria - amante – esposa. PDY: Patria – Desierto – Yermo. PPAL: El paso de la plástica a la literatura. PSM: Patria – Suelo – Mujer.  PVN: La Patria como virgen y novia.  SP: Las tres etapas del sentido patriótico VCF: Posibilidad histórica y vivencia cultural del folklore.

Obra investigadas (por escritos inéditos de Canal Feijóo)

CO (1954): Confines de Occidente. Nota para una sociología de la cultura americana. Ed. Las cuarenta, sobre el plano alegórico. Reeditado en 2007.

Fabbian, Gisela. La transfiguración estética. Arte e identidad cultural en Bernardo Canal Feijóo, Ed. 17 grises, Bahía Blanca, 2020.

EPAS: Ensayo sobre la expresión popular en Santiago, Subs. De cultura de Santiago del Estero, 2012 (1937)

CR: Constitución y revolución, Bs. As., Fondo de cultura económica, 1986 (1955)

APMF: De las aguas profundas en el Martín Fierro, Bs. As., Fondo nacional de las Artes, 1973.

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Anexo

América a dos puntas. Los símbolos.