La noción de "natura" en la obra de Rodolfo Kusch

El concepto natura, complejo desde su premisa, de quien proviene también, este mismo Kusch conoce este concepto por Anastasio Quiroga quien al hablar de un principio de las cosas, una especie de metafísica, (también similar al arge griego o al tao chino) de un principio ético o incluso de un principio político, que a su vez puede devenir en un principio ético-político.

Gauguin, Te aa no areois’ (‘La semilla de Areoi’) (1892)

Esta natura percibida de manera metafísica se puede entender así en fragmentos donde se habla de la misma como un “don” capaz de curar, un don que se “enseña”. Esta natura está en todos los seres y es capaz de cambiar su estado pudiendo modificar en cierto grado la realidad o una parte de ella como será la salud. En esta visión de la natura como posible “concepto metafísico” se podría asimilar a un principio de las cosas que rige en su esencia; tal vez se la podría comparar al tao en cuanto a su presencia en todos los seres y en una cierta capacidad de brindar equilibrio al mundo.

La visión de la natura como principio ético tal vez sea la más accesible para representar o exponer. Kusch entiende e interpreta a la natura de forma ética y política haciendo más fácil desglosar de estas maneras dicho concepto. La natura como principio ético rige ante el accionar del hombre, siendo que el este es guiado por la natura a realizar acciones de carácter “puro” o noble. Este principio ético que si bien está presente en todos los seres no todos lo siguen como un ordenamiento haciendo que sean “imperfectos”, ya que lo único perfecto (en el sentido ético) es la natura. Otras características de la natura ética es que es necesario para el hombre y una esencia de la vida del mismo; se basa en el accionar puro guiado por la natura a realizar lo necesario para su vida y su esencia en cuanto sea humano (una acción buena para sí mismo y para los demás).

La concepción política de la natura se la puede extraer a partir de la sociedad humana imperfecta. Anastasio Quiroga utiliza un par de analogías del humano con los tigres o los leones para explicar que la natura en sentido político puede ser un regulador de la sociedad haciendo que cada miembro de la sociedad pueda estar con los de su “especie” o también se lo puede ver como que regula la sociedad para que se pueda mantener unida a pesar de las diferencias. El principio natura político se basa en un ordenamiento natural de la sociedad a través del discurso de un igual con el don de la natura, ya que si no se tuviera dicho don los políticos, en el texto también analizados como tigres y leones, se pelearían entre ellos por tener una mejor posición de poder o más alcance para regularizar la sociedad de manera imperfecta (sin el don de la natura) que de una manera perfecta (con el don de la natura).